Filosofia

The article discusses the relation between theory and reality in french semiotics, developped by lithuanian linguist Algirdas J. Greimas. We understand that such semiotics, as a way of thinking about sense in the world, aims to comprehend reality - what we want to discuss here is exactly the way this reality is looked for and studied. That way, we are able to perceive how studies in Communication discuss about reality (or not). In this sense, we expose french semiotics' foundations, altogether to structuralist method, so we can understand reality as it is understood by this theory. Finally, we discuss the concept of "human reading of the world", proposed by Greimas in order to understand the development of knowledge as a result of a method of analysis.

The article discusses realism and science in the philosophy of Peirce, from the distinction between dynamic and immediate objects, pointing that this distinction allow us to confront peircean realism to other philosophic theories, like idealism or nominalism, which indicates the solution found by Peirce to understand in which terms science encounters reality.

Esta pesquisa quer compreender e clarificar o conceito de “modificação de acontecimento”, que aparece em um debate relacionado a “atualidade mediática”,  para entendê-lo  como  semiose, isto é, ação interpretativa dos signos em uma sociedade midiatizada. Percebemos que o termo “modificação”  fala de um fenômeno típico da comunicação de massa,  em que os  acontecimentos  são vistos como organizados por sua vivência e recepção sociais, mas ao mesmo tempo pode levar a uma ideia de “distorção” irreal dos fatos, o que se confirma nas impressões recolhidas por nós em sala de aula e nos
textos de Daniel Boorstin, Wilmont Haacke e Pierre Nora, que, dentre outros conceitos, sugeriram os de “pseudo-acontecimento” e “atualidades falsas” para entender o poder e a matriz  social dos  meios de comunicação de massa.  Nosso objetivo é procurar sair da impressão de “distorção” ou “falsidade” dessa midiatização sugerida para, a partir da
semiótica triádica do lógico americano Charles S. Peirce (1839  –  1914),  investigar o sentido da “modificação” do acontecimento em uma sociedade de massa, não como afastamento da realidade, mas como transformação, aprofundamento e inteligibilidade do real em um contexto (organização) social, no momento em que passa a ser mediado pelos
meios de comunicação.  Esse movimento  procura interpretar a “modificação do acontecimento” para que fique claro seu aspecto de “matriz social” e, ao mesmo tempo, de transformação dos eventos. Assim, nossa análise passa por três noções fundamentais da semiótica de Peirce:  semiose, inquirição e comunidade  –  pelas quais discutimos  ideias
importantes para essa investigação, como o realismo, o hábito (pragmatismo) e a expansão da racionalidade.

Este trabalho  analisa  um cartaz compartilhado em blogs e redes sociais, a partir de conceitos como “inquirição” e “abdução”, na teoria do lógico americano Charles S. Peirce.
O objetivo é discutir  duas ideias que o cartaz defende:  a separação entre emissores e receptores na dinâmica da comunicação de massa, bem como  a ideia de “comando da
mente”. Nesse sentido, entendemos que, em primeiro lugar, o anúncio é resultado de uma formulação conceitual que decorre de uma inquirição, e que, por isso, cai na armadilha de
contradizer o núcleo de sua motivação, já que, em segundo lugar, essa inquirição acontece em uma sociedade midiatizada cujo comportamento difere radicalmente do de uma “massa
manipulada”.

Este trabalho levanta uma discussão a partir de ideias trabalhadas por um  certo olhar na teoria da Comunicação, a saber, aquele que procura centralizar no meio de comunicação,
compreendido como suporte tecnológico,  o fundamento da  dinâmica comunicacional. Apresentamos brevemente um texto de Luiz C. Martino que, junto a autores como Boorstin,
Nora e Haacke, propõe o conceito de “atualidade mediática” para compreender que  o meio é capaz de ampliar o sentido dos fatos veiculados para compor, assim, uma matriz social, ou
um sistema de referência comum à sociedade. Provocaremos  essas ideias a partir da semiótica de C. S. Peirce, que, com os conceitos de semiose, inquirição e comunidade, nos permitirá entender que a constituição dos fatos midiatizados como matriz social não pode ser apenas tecnológica, mas profundamente implicada nas dinâmicas de uso e recepção às
quais o meio se submete.

Charles S. Peirce’s (1839 – 1914) philosophical system presents an interrelation among its branches: Phaneroscopy, Normative Sciences and Metaphysics. In the context of a work produced by someone who was as profoundly interested in scientific investigation as Peirce, the idea of a “reality of God”, which appears in his religious Metaphysics, calls our attention. It seems possible to understand the meaning of that idea observing that Peirce had a context and a purpose for that: his philosophy is a radical attack against nominalism, dogmatism and authoritarianism. The reality of God is not only thought in that context, but also envisages a possible continuity between science and spirituality, that, for Peirce, are not radically different experiences. That’s what we will explore in the first place. Secondly, we will observe a conceivable link between peircean Metaphysics and Ethics. Through the concept of “growth of the concrete reasonableness” – which is architected in the Normative Sciences, but at the same time profoundly organizes his entire philosophical work – we will see that the purpose of human action is not to produce another action per se, but to contribute with the expansion of that reasonableness in the world. This is an important idea to correctly capture the maturing of pragmaticism, as with the scope pf peircean Ethics. In Ethics, Peirce will tackle some questions like freedom, self-control and ideals of conduct, connecting them with the growth of reasonableness aforementioned. The latter, which is the esthetical, ethical and logical summum bonum, ends up being a guiding principle to understand the reality of God as well. Peirce’s pragmaticism is not opposed to theism; quite the contrary, pragmaticism can embrace theism because both ideas are fundamentally and radically realist. What must be analyzed carefully is the kind of theism we are talking about: completely detached from dogmatic doctrines, God in Peirce’s thought continues to create the Universe, in a process that has some ideal end, but that is not determinative of it. This process must rely on (but not only on) the human action – and that’s the importance of discussing peircean Ethics. We want to defend that, ethically, the good conduct is essentially the contribution to the continuous (and divine) creation of the Universe. This understanding has consequences to apprehend the meaning of freedom and its counterpart, responsibility, reminding that a pragmaticist ethics could not prescribe a list of determined “good actions”. Ethics is based, on the contrary, in good reasoning and in the alignment with the admirable – which, independent of this or that judgement, attracts the mind in itself, for some kind of power of sympathy or agglutination. Peirce said, after all, that “the creative power of reasonableness rules over them [the other powers] with his sceptre, knowledge, and his globe, love” (CP 5.520). Not by chance, as we aim to demonstrate, the action of God over the cosmos has exactly the same character. For that reason, it shouldn’t be weird, for a peircean scholar, to accept the invitation to “enter the skiff of musement” and to imagine that the concepts of peircean Ethics, which stands for ordinary life or the scientific labor, are related to the reality of God.

Keywords: pragmaticism, reasonableness, ethics, metaphysics, God.

Um conjunto de induções psíquicas causais ocorrem na experiência estética do cinema. Uma delas se dá entre a superfície da tela e o olhar do espectador que, em algum momento, passam a reduzir-se e/ou duplicarem-se. Pode-se dizer que a tela (e suas qualidades de receber e projetar realidades) funciona como um órgão artificial de percepção e cognição humana. Do lado do sujeito, nunca se viu um dispositivo artificial como o cinema, ostentar tamanho poder de produção das subjetividades-espelhos. Este texto persegue uma tentativa de análise desse fulcro de transferência ontológico/sensível sob a batuta de um sistema fenomenológico. Busca-se analisar como as propriedades técnico-materiais da sétima arte puderam operar em categorias filosóficas, ora recriando a suspensão do real, ora espreitando a percepção, ora produzindo espectro de alienações. Em uma breve análise histórica, aponta-se que este procedimento efetivo de um reducionismo fenomenológico aliado a uma refração da verdade vem barrando a capacidade autorreflexiva dos telespectadores, e que não obstante, passou-se a contribuir à gama de psicopatologias produzidas pela própria indústria cultural neoliberal. Palavras-chave: Estética; Fenomenologia; Psicopatologia; Teoria Crítica. Abstract An assemblage of causal psychic inductions ensues in the aesthetic experience of cinema. One of them happens among the surface of the screen and the contemplation of the viewer that, at some point, begins to decrease and / or duplicate. The screen (and its potentials of receiving and projecting realities) can be understood as an artificial organ of human perception and cognition. On the side of the subject, there has never been an artificial device such as the films boasting an architectural power of mirror subjectivities. This paper pursues to be an attempt to analyze this fulcrum of ontological / sensitive transference under the phenomenological system. We seek to study how the properties of technical-material of The Seventh Art could operate in philosophical categories, occasionally reinventing the suspension of the real, from time to time lurking perception and sometimes producing a spectrum of alienations. In a short historical investigation, it is referred that this effective procedure of a phenomenological reductionism united with a refraction of truth has been blocking the self-reflexive (capacity) of the viewer (in the reflective capacity-remover), and, nonetheless, it has contributed to the range of psychopathologies produced by the neoliberal cultural industry.

A dialética negativa da linguagem como práxis da diferença Resumo Este artigo ocupa o interior do campo especulativo do método dialético e discorre sobre as especificações de sua própria epistemologia de linguagem. Ao se voltar contra a concepção dominante do entendimento de linguagem como representação, a dialética questionará a própria lógica da intersubjetividade derivada deste escopo. Esta tensão certamente promoveu rearranjos e rupturas, e alguns deles serão objeto das análises deste texto. A dialética diz que há vias de enunciação do sujeito que começam a ser pensadas em termos da descontinuidade pela e na linguagem. Nesta microanálise disjuntiva do código-feita no início do século XIX por Friedrich Hegel-surgem espectros sensíveis e inteligíveis que capacitam não o sentido, mas a irrealização do próprio sujeito como senhor da representação. Por isso a emergência de uma filosofia da linguagem dialética que radicaliza os elementos de identidade através da operação de diferenças no interior de um universo simbólico compartilhado. Elege dados que não são alvos de uma flexão simbólica utilitária e compreensivista, permeadas pela cultura de consumo e do desempenho. E defende haver não uma, mas várias possiblidades de formalização dentro da própria linguagem considerando elementos sofísticos, estoicos, performáticos, perlocucionários, transferenciais, etc. Aqui reúnem-se as condições para o nascimento da psicanálise, uma clínica que apostou no conflito entre saber (consciência) e verdade (inconsciente), entre representação e fantasmas, entre significante e significado. Neste artigo selecionamos a travessia de uma dessas formas de linguagem dialética e sua natural articulação com a ética e a práxis psicanalítica. 1. Introdução É inegável que parte relevante da contribuição do pensamento filosófico francês contemporâneo posicionou a dialética à estágios inferiores, seja quanto à formalização conceitual, seja quanto uma práxis voltada às necessidades revolucionárias. Muitos tentaram desqualificar a dialética tomando-a como obstáculo às ações sociais e subjetivas ativas e instituintes; ou seja, um campo incapaz de lidar com as dinâmicas de conflitos e as tensões radicais entre a constituição do sujeito e da sociedade, conflito como dado naturalizado ou modos operandi das instituições, das sequelas de um pensamento científico há muito tempo ilegítimo, etc. Autores como Lévi-Strauss, Althusser, Foucault e Deleuze observarão que a dialética é detentora de uma remissão ao "pensamento antropológico humanista normativo e conservador, ou como condicionante de uma concepção teleológica e minimizadora da história, cujo cerne necessita de um movimento de integração sem rupturas efetivas". (Safatle, 2019, p. 220). Considerar a dialética remissiva, ou cujo estímulo causar-nos-ia remorsos é avalia-la como um pensamento voltado à integração, e não em sua real natureza de produção de diferenças e transformações. Entende-se,

Desde a proposição da teoria da especialização funcional ou localizacionismo, estudos neuropsíquicos sugeriram que o funcionamento da memória seguia os mesmos operadores. Contudo, uma teoria oposta intitulada por alguns autores de holista começar a ganhar relevância. Já nesta, o funcionamento psíquico ocorreria de maneira dinâmica, pois, ao invés de centros especializados processando atribuições neurofuncionais, estes se dariam como resultados de conflitos, de inscrições descontinuadas, de um pluralismo lógico sobre a tramitação mnêmica. Tal tensão será central para o estabelecimento da clínica psicanalítica e do avanço das pesquisas freudianas diante os ensaios da formação subjetiva do inconsciente, da formalização dos modos de subjetivação e suas decorrências éticas para a fundamentação da práxis. Não obstante, conduzirá à recategorização da natureza da memória, dotada, agora, de uma premissa produtora e não apenas transcritiva, proporcionará à psicanálise filiar-se ao tempo de passagens e transformações àquilo de alteridade ontológica e epistemológica que lhe cabe.

Tecnologias discursivas concorrem para subsidiar o modelo de conhecimento e a prosperidade econômica em nossa época fornecendo os estímulos necessários para a osmose da simbologia neoliberal construir laços sociais e ideologias, organizando também, a produção subjetiva de cada inconsciente. Tais tecnologias sistêmica de linguagens são pré-reflexivas e assumem – em muitas sociedades – o estatuto de Lei imperativa e categórica cuja aspiração é universalizar, em uma estrutura, a possibilidade de conhecimento, reconhecimento, e de representação. Na atual conjuntura, a máquina discursiva outorgada pelo Discurso Capitalista ostenta uma estrutura perversa que subsiste sobre certas relações fundamentais entre demandas e desejos que cunham identificações ontológicas, definindo e sustentando os modos de produção de identidades ao redor do mundo. Este artigo percorre hipóteses ao redor da formação nuclear destas internalizações de códigos robustos e seu trâmite até à naturalização dos conteúdos como valor ontológico e sociais. O resultado desta análise é de que a busca por emancipação precisa de imediata reestruturação simbólica, ou seja, ressignificação e abandono, por parte dos sujeitos, destes significantes que regem de forma dura o campo subjetivo, promovendo formatações perversas e insalubres de um Discurso disparador da mortificação de si e da malha social.

A arquitetura da escritura neural: uma dialética entre metapsicologia e tecnociência Fernando Pozetti, (MA. Psicologia Clínica, PUC/SP) Resumo: As conquistas recentes da tecnociência ratificam a dicotomia entre a informática clássica-que tem em seu cerne a construção de softwares pré-codificados e fechados-e um novo dispositivo operacional, agora capaz de manejar formas de aprendizados oriundos de experiências autônomas da máquina. Este novo plano de desenvolvimento da cibernética é capaz de compor algoritmos dentro da cunhagem de funções metamórficas. Na engenharia de Inteligência Artificial (IA) há duas áreas distintas quanto à natureza das atividades de reconhecimento, cognição sintética e aprendizado. O primeiro, mais robusto e antigo, é denominado de Convolutional \Neural Network, tipos de redes neurais artificiais que arranjam de forma otimizada processos de conhecimentos perante a computação de elementos imagéticos; o segundo (em fase de construção) denomina-se Long Short-term Memory Network e vislumbra o trâmite de formas autônomas de processamento em relação à linguagem verbal. Nesta perspectiva, este texto tem como horizonte discorrer e especular como são construídos os elementos tecnológicos heurísticos sintéticos que manuseiam os traços de certas escrituras neurais. Os operadores de base apostarão na vitalidade de uma lógica dialética acoplada à teoria psicanalítica, uma vez que ambas estão atentas para a formalização de uma matemática que se baseia no cálculo-na medida em que o cálculo não é uma dedução; e na letra, na medida em que a letra não é um signo. Palavras-chave: Dialética, metapsicologia; psicanálise; inteligência artificial; escritura. Introdução: Todas as novas hipóteses e achados científicos do último século ratificaram o caráter pluricausal de processos internos aos arranjos da micropartícula da matéria, ampliando-os até a superestrutura do Cosmos. Desde a explanação da composição atômica e da grandeza do universo sideral, novos fenômenos expandiram nossa visão

No engajamento produzido pela Teoria francesa contemporânea da Arte observa-se a profanação a uma série de asserções lógicas e epistemológicas ancestralmente estabelecidas. Tais asserções, que possuem sua gênese no método da partilha de Platão, encontraram no percurso de formação e progresso do pensamento ocidental, um campo propício para sua efetivação e positivação, ou seja, uma recepção prolífica e de enormes consequencias para as questões que envolvem as Ciências Humanas desde sua formação até os dias atuais. Será justamente contra esta "herença" que as Teorias Críticas se posicionarão, incluindo, neste certame, as que tratam das questões artísticas. A militância destes críticos foi constituida perante uma união de tremendo esforços-uma vez que estava implícito a necessidade de se pensar através de interunidades-visto que a exigência de se analisar a hermenêutica e a epistemologia das manifestações artísticas são, naturalmente, compostas por diferentes áreas do saber. Em suma, restringiremos tal programa ao abordar as contribuições críticas especificamente frente ao desejo de se romper com o paradigma histórico da representação e, sincrônico a este, a renuncia implícita de se prolongar aspectos envoltos da metafísica da subjetividade. O posicionamento entre representação e subjetividade, intrínseca ao paradigma moderno da intersubjetividade, estabeleceu máquinas de "leitura" à qualquer obra de arte. Este é o objeto de reflexão dos módulos da razão moderna, constituida como um mecanismo pré-reflexivo a priori pois demarcado por aspectos estruturais rígidos. Havia, confome as exigências de tal paradigma (do nascimento da modernidade) a necessidade irredutível em se abordar "cientificamente" a obra de arte e fundamentar, tanto no campo das discussões do receptor (Estética), quanto na do autor (Poética e Crítica) um estatuto de sujeito específico, bem como um estatuto da ideia de representação que devesse relacionar-se e referir-se com o objeto de análise de forma conciliativa. As relações estruturalismo/produção cultural e sujeito/idealismo quando voltadas à arte instauraram uma maneira de constituir o objeto (artístico) através de um estilo de formalização restrito e perigosamente previsível. Já que o valor, o sentido, o desejo, a mediação-que constituem posições analíticas prévias e metodologicas-uma vez indexados à investigação artística, deveriam ser inferidos apenas perante o lugar que cada objeto ocupasse no interior de uma estrutura simbólica (metalinguagem), nestes procedimentos, apesar dos avanços materiais e formais, viu-se que um grande contingente de "substâncias", "fluxos", "devires", "linhas de forças", "rupturas esquizóides", "paralaxes", "anomorfoses", permaneciam negligenciadas. Assim, para apontar a tão aguardada (re)orientação dentro do universo artístico foi necessário realizar uma grande revisão, estas que se mostraram que o único papel que sobraria à dignidade ontológica do Ser, é o seu oposto, o seu negativo. Evidência efetiva e material de tal percurso, ostentado em larga escala pela obra de arte contemporânea conceitual, é a própria produção de obras que deflacionam o poder dos atos representativos de um "Penso, logo sou", tanto nos atos de sua linguagem (performativas) quanto da plasticidade da obra artística (não-semiotizada). Ou seja, para a teoria crítica, somente a supressão e desarticulação dos caracteres que ostentassem um desejo de consolidar a ideia de identidade poderia iniciar o combate à velha e inslalubre orientação teórica mediada pelo rigor cientificista ao signo artístico. Conforme esclarece Stéphane Huchet "não é possível aproximar-se da obra de Arte satisfazendo apenas a ideia pierciana de que o real é aquilo a que as informações chegarão num certo momento para tornar-se sua configuração clara". (DIDI

O percurso do método e dos sistemas dialéticos atravessaram a formação do pensamento ocidental e ainda emergem em momentos de obscura e/ou deflagrada retração sistêmica. Emergências dialéticas afloram sob a força de uma sublevação. Neste texto, resgata-se a pontual contribuição de um autor que tem sido posto à margem do campo, da literatura e da história do método. Por isso, argumenta-se que, em uma pontual modificação no cerne de alguns de seus princípios chave-feito por comentadores e tradutores cristãos medievais mal-intencionados-o pensamento de Aristóteles foi distanciado rigorosamente da dialética, haja vista ter se tornado conciliativo diante das esferas (ou more geométrico) de encaixe harmônico entre substâncias, quantidades e formas. Ao rever estes comentários, conclui-se, com grata surpresa, que estava, no coração da doutrina do próprio filósofo grego, a condição do devir como (ultra)passagens entre ser e não-ser. Ressonância desta revisão será identificar operadores que vieram, inclusive, a impulsionar a própria dialética hegeliana. Palavras-chave: Filosofia clássica, método dialético, Aristóteles, Hegel. The structuring of the dialectical method between Aristotle and Hegel Abstract: The course of method and dialectical systems crossed the formation of Western thought and still emerge in moments of obscure and / or triggered systemic retraction. Dialectical emergencies arise under the force of an upheaval. In this text, the punctual contribution of an author who has been placed on the margins of the field, literature and the history of the method is recovered. For this reason, it is argued that, in a punctual modification at the heart of some of its key principles-made by mean-spirited medieval Christian commentators and translators-Aristotle's thinking was strictly distanced from the dialectic, since it has become conciliatory in the face of spheres (or more geometric) of harmonic fitting between substances, quantities and forms. In reviewing these comments, it is concluded, with pleasant surprise, that the condition of becoming was at the heart of the Greek philosopher's own doctrine as (ultra) passages between being and non-being. The

Este artigo percorre um breve histórico das conjunturas elementares da dinâmica educacional sob os prismas institucional, discursivo, político e ideológico. Tomamos como modo de leitura os operadores extraídos do pensamento filosófico contemporâneo, cuja ordenação converge a modos sucessivos de imposições de significantes alienantes, de discursos fantasiados e de propagação do consumo como eficácia do projeto neoliberal de estilos de vida. Inclui-se ai o universo de orientação subjetiva propagado aos alunos. Assim, este texto almeja abarcar o novo patamar crítico tão necessário, mas ainda obtuso, perante um jogo complexo e instável em que o discurso, o saber e a diretrizes políticas podem ser, ao mesmo tempo, instrumento e efeito de um Poder determinante à falência dos sistemas de ensino. Palavras-chave: educação; política; ideologia; construtivismo. ABSTRACT: The Brazilian's education through a constructivist ideological genealogy. This article covers a brief history of junctures from the institutional operations and ideological politics inside the educational theory. We extracted operators from contemporary

The recent achievements of technoscience ratify the dichotomy between the classical informatics-in which has in its core the construction of closed pre-coded softwares-and a new operational dispositive capable of manage forms of learning originated by autonomous experiences of the machine. This new development plan of cybernetics is capable of compose algorithms inside of the metamorphic function minting. In Artificial intelligence engineering (AI) there are two distinct areas in respect of the nature of recognition activities, synthetic cognition and learning. The first one is older and robust, its denominated Convolutional/Neural Network, different types of artificial neural nets which optimizely arrange knowledge process towards the computation of imaginary elements; the second (under construction) is denominated Long Short-term Memory Network, and envisions the procedure of autonomous forms of processing in relation to verbal language. In this perspective, this text aims as its horizon, to discuss and speculate how the synthetic-heuristic technological elements are constructed to handle with traces of certain neuronal scripture s. The base operators will rely on the vitality of a dialectical logic attached with a psychoanalytical theory, since both are attentive towards a formalization of a mathematics which is based on calculus-in the sense that calculus is not a deduction; and in the condition that the letter is not a sign.

A psicologia adaptativa e o seu recurso à metafísica subjetiva da consciência Resumo Formas e estruturas que ponderam sobre a reflexividade movimentam o campo filosófico há milênios e a incorporação deste arcabouço, pela psicologia, esteve ligada à capacidade de teorização de um conjunto de relações e pressupostos marcados pela reincidência epistêmica abstrata e animista, bem como, seus objetos e método científico ficaram à mercê de um positivismo estéril e obtuso. Identifica-se um sinuoso jogo capaz de deslocar as proposições psicológicas para destinos teóricos e clínicos ordenadores, normativos e autoritários; incapazes, por fim, de produzir a experiência crítica do conhecimento que lhes deu suporte. Encontramos na dialética do esclarecimento a dimensão crítica de que esses retrocessos remetem-nos ao plano pré-científico ou mitológico. Como desenvolvimento argumentativo, selecionamos uma breve análise do paradigma da intersubjetividade e a reincidência destes operadores em conceber uma verdade objetiva que se apoia, paradoxalmente, na noção transcendental de sujeito aspirado a uma metafísica subjetiva. Palavras-chave: Psicologia clássica; dialética do esclarecimento; animismo; intersubjetividade; fenomenologia. Adaptive psychology and its appeal to the subjective metaphysics of consciousness Abstract Forms and structures that ponder on reflectivity move the philosophical field for millennia and the incorporation of this framework by psychology has been linked to the ability to theorize a set of relationships and assumptions marked by abstract and animistic epistemic recurrence, as well as their objects and scientific method were at the mercy of a sterile and obtuse positivism. It identifies a sinuous game capable of shifting psychological propositions to theoretical and clinical destinations, ordering, normative and authoritarian; after all, unable to produce the critical experience of the knowledge that supported them. We find in the dialectic of enlightenment the critical dimension that these setbacks refer us to the pre

Resumo Neste texto apresentamos uma proposta de aproximação entre psicanálise e educação-selecionando como operadores fundamentais-regimes que subsidiaram ambas epistemologias nas suas vertentes crítica e dialética. Encontraremos, na importante contribuição de Friedrich Hegel, que a produção de si será sempre inconclusiva, inacabada e aberta à autorreflexão permanente. Quando este tipo ontologia é assumida pelas duas áreas, deveríamos ver um deslocamentos subversivo do ponto de vista político, e ético do ponto de vista onto/epistemêmico. A libertação construída pela práxis visa ao aprofundamento do sujeito em sua construção inconsciente que, desconhecida, o oprime. Em ambos os casos, observou-se a necessidade de um saber autônomo para o rompimento de uma situação alienante que, (re)conhecida, causa sofrimento. Nestas aberturas, o trabalho em análise e o trabalho na educação devem reconhecer a experiência vital que ativará os processos de transformações e emancipações do indivíduo, de seu suposto saber, de sua suposta confiança na realidade. A vida psíquica é o eixo dos processos de sujeição social, e também o início de sua emancipação. Palavras-chave: Dialética negativa. Educação.Ontologia. Psicanálise. Negative ontology and intersection between the instituting praxis of Psychoanalysis and Paulo Freire's critical Pedagogy. Abstract: In this text we present a proposal of an approximation between Psychoanalysis and Education, selecting as fundamental operators, regimes that subsidized both epistemologies in their critical and dialectical aspects. We will find, in Friedrich Hegel's important contribution, that self-production will always be inconclusive, unfinished, and open to permanent self-reflection. When this type of conceptual referent is activated within the respective fields, we will follow, within the thought dynamics of Paulo Freire and Jacques Lacan, a subversive shift from the political point of view, however, highly ethical from the epistemological point of view. The psychoanalytic / educational liberation aims at the deepening of the subject in his unconscious construction which, unknown, also oppresses him. In both cases, it was observed the need for an autonomous knowledge for the breaking of an alienating situation that, (re) known, causes suffering. In these openings, work under analysis and work in education must recognize the vital experience that will activate the processes of transformation and emancipations of the individual, his supposed knowledge, his supposed confidence in reality.

This research goes through the dialectical universe and seeks, under such heuristic initiatives, to conjecture historical and current operators of human psychic functioning. Faced with the psychoanalytic field, throughout its first century of existence, we observed that it is inherent to its procedures of conceptual formalization and training of clinical praxis, a specific type of forging of concepts and technical rituals (settings) capable of precisely carrying out different guidelines of epistemologies, ontologies and languages. In this perspective, the association between dialectics and psychoanalysis will occur in the realization of new structures constituted by the principle of decentralization that emphatically pointed out the need to rethink theories of object relation, theories of memory, and modes of subjectivation and the very idiosyncrasy of its Ethics. Therefore, there was and will be successive modulations of metapsychologies since they operate as investments and divestments of systems capable of conceptualizing nuclear laws and transformation procedures, coupled with the direct designations of the psyche, the clinic, the culture, the language, the university. We trace an unusual historical path, in which the pre-Socratic and Aristotelian orientation starts to dialogue, to, dozens of centuries later, be revived by Hegel and, from there, by the irreparable transformations of thought and society in the 20th and 21st centuries. Finally, this text engages in discussions of the recent conquests of artificial neural networks, read, here, as heirs of this same dialectical logic. The general objective is to propose the genesis and to stimulate a new investigation path that, at the present moment of the discoveries of technoscience, allow to ratify assumptions of the history of the psychoanalytic movement and its metapsychologies, compacting them to the formal scope that gave life to artificial intelligence. It will be through operators such as tensors, topology and structural combinatory that this conjecture will be outlined in this research.